這一篇呢，小編給大家介紹一下扎染的載體。

布匹是扎染的載體，沒有紡織也就沒有布帛、絲錦，沒有了諸如此類的載體，也就不可能有在載體上的任何涂染的美術工藝。

我國紡織的歷史從現(xiàn)存的史料看，至少可以追溯到商代或西周。在商代和西周的墓葬中，都曾發(fā)現(xiàn)過不少玉蠶，說明當時人們對蠶桑的重視。到了春秋戰(zhàn)國，絲織工藝進步很快，從現(xiàn)有發(fā)掘出來的實物和文獻資料上看，當時的絲織品種類繁多，圖案精美。及至漢代，絲織品和染織技法有了長足的進步，品類已可分為綿、綾、綺、羅、紗、練、紈絹、綈、緞等十數(shù)個類別。與此同時，還形成了中原地區(qū)以臨淄、襄邑等地為主的絲織生產(chǎn)中心。

我國傳統(tǒng)社會以男耕女織的基本經(jīng)濟形態(tài)形成之后不太長的時期，社會思潮中便出現(xiàn)了對“織女”的崇拜。漢代畫像石星像圖中就有“織女”的美麗形象。西漢長安昆明池畔也發(fā)現(xiàn)了“織女”的石雕像。這些文物中的“織女”，也就是我國民間無數(shù)從事紡織、刺繡、縫紉等手工藝勞動生產(chǎn)的婦女的神化形象。

在古代文獻中也有許多紡織生產(chǎn)勞動的記述和描繪。比如《墨子·辭過》：“女工作文采”，就是說在春秋戰(zhàn)國時期，織女的勞動已經(jīng)不僅只是紡織布帛，而且在布帛、絲織上“作文采”了。孟郊《織婦詞》說：“筋力日已疲，不息窗下機”，生動地描繪了織女們艱辛的勞作；王建《織錦曲》寫道：“紅縷葳蕤紫茸軟，蝶飛參差花宛轉(zhuǎn)。一梭聲盡重一梭，玉腕不停羅袖卷。”描繪了織女的心靈手巧的紡織勞動。正是她們夜以繼日的勞動，創(chuàng)造出舉世聞名的中國紡織、織染的精品。

古代織女們進行紡織的原始織機是什么模樣？我想，大致就是文獻上說的“踞織機”。云南晉寧石寨山出土了漢代銅貯貝器，它的蓋上有從事紡織的雕鑄人物，從畫面上看，這種原始的踞織機是手腳并用的。又從出土的漢代錦綺實物上看，當時的織機已經(jīng)可以斜織和提花了。東漢王逸《機織賦》：“纖纖靜女，經(jīng)之絡之”，“動搖多容，俯仰生姿”，是對織女勞作的精彩描繪。正是她們的辛勤勞作，織就了“方圓綺錯，極妙窮奇，蟲禽品獸，物有其宜”的精美紡織品。

漢代銅貝器出土地的晉寧屬滇池區(qū)域。當時滇池區(qū)域已有河蠻部族（西南夷中的一個強大部族。河蠻后來分為白蠻、烏蠻兩支部落，分別是白族和彝族的先民）居住，我們有理由推斷：在漢代，地處邊陲的云南紡織工藝已經(jīng)相當發(fā)達，其中必定有河蠻的紡織品，也就是說，必定有白族、彝族先民們的紡織品。

在云南元謀大敦子，洱海及金沙江流域等新石器時代遺址中，還發(fā)掘出大量四、五千年前原始的石質(zhì)、陶質(zhì)紡輪、紡錘等工具，證明了新石器時期云南已經(jīng)有了紡織生產(chǎn)這更進一步說明，當時不但有了棉、毛、麻等織物，并且能利用天然染料，印染出白疊花布。可見南詔、大理國的紡織技術已與中原不相上下了。

又據(jù)《滇志》記載，云南絲蠶生產(chǎn)也很發(fā)達。趙州（現(xiàn)大理市鳳儀鎮(zhèn)及其周邊地域）絲是遐邇聞名的，漢時就有趙州絲出口到撣國（緬甸古稱）、身毒的歷史。南詔時期，洱海區(qū)域就生產(chǎn)出著名的“紅布”，鶴慶也有“井口布”出口的記載。

《前漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》中說：“元狩元年博望侯張騫言，使大夏時見蜀布邛竹杖。問所從來？曰：從東南身毒國，得數(shù)千里得蜀賈人市。或聞邛西可二千里有毒身國……”大夏人所說的“賈”，很可能就有西南夷，即我國西南邊陲的土著、商人、馬幫。因為，早在北方絲綢之路開辟前的幾百年，西南夷就通過數(shù)百年艱辛，以葉榆（現(xiàn)大理古城）為起點開辟出了一條秘密的南方陸上絲綢之路。通過這條密道，西南夷早就與東南亞、南亞、西亞、中東有了頻繁的經(jīng)濟文化往來。張騫聽說的“蜀賈”、“蜀布”，我懷疑有誤。一、也許大夏人不太能識別我國商賈的籍貫、口音，隨意說成是“蜀”人“蜀”布。張騫當時并未到過云南（張騫是從大夏沿北方絲綢之路返回長安后，向漢武帝奏報他的見聞，受漢武帝派遣才到云南來探查西南夷的秘密通道的），當時他即使見到了西南夷運到大夏的商貨，也未必能夠認出哪些是云南的商品。不過，無論如何，中國商賈運去的商品中必有產(chǎn)于云南白族的布帛、絲綢，這是毋庸置疑的。

綜上所述，我們可以得出這樣的結論：當時作為南方陸上絲綢之路的中心——葉榆、永昌的民間紡織業(yè)已經(jīng)有了相當高的工藝水平和產(chǎn)量。這就為大理白族先民的扎染染織奠定了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎。